Die Schöpfungsgeschichten antworten nicht auf die naturwissenschaftliche 
Frage: Wie ist die Welt entstanden? 

Wir naturwissenschaftlich geprägten Menschen der Gegenwart sind sehr daran inte- ressiert herauszufinden, wie die Welt entstanden ist. Von dieser Fragestellung her le- sen viele Menschen dann gewöhnlich nur die erste Schöpfungsgeschichte (1. Mose 1,1 – 2,4a), nach der Gott in sieben Tagen in einer bestimmten Reihenfolge die Erde, die Pflanzen, die Himmelskörper, die Tiere und zum Schluss die Menschen schuf. In der Schule oder in naturwissenschaftlichen Fachbüchern erfahren sie dann, dass es so wohl nicht gewesen sein wird. Enttäuscht wenden sich viele dann von der Bibel ab. Sie finden, dass dieses Buch doch wohl nicht Gottes Wort sein kann, wenn es eine so „unwahre“ Beschreibung der Weltentstehung enthält. Naturwissenschaftliche Er- kenntnis wird hier gegen die (erste) biblische Schöpfungsgeschichte ausgespielt, weil man die Bibel zum einen nicht ganz zur Kenntnis genommen hat, und weil man zum anderen mit falschen Fragestellungen an die Bibel herangegangen ist. 
   
Liest man etwas weiter, dann stößt man auf die zweite Schöpfungsgeschichte (1. Mose 2,4b–25). Nach ihr schuf Gott zuerst den Menschen, legte dann einen schönen Garten an und setzte dort den Menschen als Gärtner ein. Danach schuf er die Tiere. Beide recht unterschiedlichen Schöpfungsdarstellungen stehen direkt nebeneinander. Wenn es den Überlieferern der Bibel darum gegangen wäre, darzustellen, wie die Welt entstanden ist, dann hätten sie eine der beiden Schöpfungsgeschichten strei- chen müssen. Denn Gott kann nicht einmal den Menschen als letztes Lebewesen erschaffen haben, das andere Mal als erstes. 

Auch die Menschen, die die verschiedenartigen Schöpfungsgeschichten nebeneinan- derstellten, haben die Unterschiede durchaus bemerkt. Aber sie haben sich nicht da- ran gestört, denn es ging ihnen vorrangig nicht darum, uns etwas über das „Wie“ der Weltentstehung mitzuteilen. Sondern sie interessierten ganz andere Fragestellungen: Wer hat alles erschaffen? Und: Wozu wurden Welt und Menschen erschaffen? Auf diese Fragen geben beide so unterschiedlichen Schöpfungsgeschichten die gleiche Antwort.
   

Die erste Schöpfungsgeschichte kann man sehr schön in Form einer Pyramide dar- stellen. So wird sichtbar, dass der Mensch den höchsten Rang innerhalb alles Ge- schaffenen und auch die höchste Stellung von allen Geschöpfen hat. Die zweite Schöpfungsgeschichte lässt sich mit ineinander liegenden Kreisen veranschaulichen. Der Mensch ist danach der Mittelpunkt von Gottes Schöpfung. 
   
Beide Geschichten antworten ganz ähnlich auf die Frage, wozu der Mensch geschaf- fen wurde: Gott hat dem Menschen in seiner Schöpfung eine besondere Rolle zuge- wiesen. Er ist die „Krone der Schöpfung“, er hat eine Herrschaftsstellung (1. Mose 1,28; 2,15.19). Ein anderer Schöpfungstext – der 8. Psalm – bringt die hoheitliche Stellung des Menschen so zum Ausdruck: DU (Gott) HAST IHN (den Menschen) ZUM HERRN GEMACHT ÜBER DEINER HÄNDE WERK, ALLES HAST DU UNTER SEINE FÜSSE GETAN: SCHAFE UND RINDER ALLZUMAL, DAZU AUCH DIE WILDEN TIERE, DIE VÖGEL UNTER DEM HIMMEL UND DIE FISCHE IM MEER UND ALLES, WAS DIE MEERE DURCHZIEHT (Ps 8,7–9).

Wenn wir wissen wollen, wie die Welt entstand, dann sollten wir ein den gegenwär- tigen Forschungsstand wiedergebendes naturwissenschaftliches Werk zu Rate zie- hen, aber nicht die Bibel. Wenn wir aber wissen wollen, wer die Welt erschaffen hat und wozu wir Menschen da sind, dann sollten wir nicht die Naturwissenschaft befra- gen, sondern die Bibel. Man braucht also naturwissenschaftliche Welterklärung und biblische Schöpfungsdarstellungen nicht gegeneinander auszuspielen, sondern beide unterschiedlichen Weisen der Weltbetrachtung können einander ergänzen.
    

Kursleiter P. legt eine Folie mit dem „Weltbild des Auges“ auf den OHP.

Zeitbedingt ist dagegen die hinter der ersten Schöpfungsgeschichte (und anderen bi- blischen Texten) stehende Anschauung von der Welt. Sie entspräche unserer subjek- tiven Weltsicht, wenn wir keine naturwissenschaftlichen Kenntnisse hätten. Wenn wir etwa am Meeresstrand stehen, erleben wir das Wasser als am Horizont endende run- de Scheibe und den blauen Himmel über uns als riesenhafte Glocke. Sonne, Mond und Sterne erscheinen uns als „Leuchten“ am „Himmelszelt“. Dieses „Weltbild des Auges“ wird in der ersten Schöpfungsgeschichte in den Versen 1. Mose 1,6–10.14 vorausgesetzt. Auch über dem Himmelszelt befindet sich nach dieser Weltsicht Was- ser  (1. Mose 1,7), wie die gleiche Farbe von Wasser und Himmel bestätigt; ferner kom- mt das Regenwasser von oben, wenn sich die FENSTER DES HIMMELS öffnen (1. Mose 7,11). Die eigentlichen Aussagen der Schöpfungsgeschichten (Wer hat alles geschaf- fen? / Wozu wurde der Mensch erschaffen?) bleiben von dem naturwissenschaftlich überholten „Weltbild des Auges“ unberührt.

Die erste Schöpfungsgeschichte beschließt den Schöpfungsvorgang mit einem Urteil Gottes, nicht des Menschen: UND GOTT SAH AN ALLES, WAS ER GEMACHT HATTE, UND SIEHE, ES WAR SEHR GUT (1. Mose 1,31). Das hebräische Wort für „gut“ meint soviel wie „gut für ...“, „zweckmäßig“, „sachgemäß“, „es erfüllt seine Aufgabe“. Gott hat die Welt so geschaffen, dass Leben „sehr gut“ möglich ist. Er hat der Welt Ordnungen gegeben wie den lebensnotwendigen Wechsel von Tag und Nacht oder die Aufeinanderfolge der Jahreszeiten. Pflanzen, Tiere und Menschen können sich unter den Ordnungen der Natur auf dem Lebensraum Erde entfalten, sich vermehren, fortpflanzen und die Erde füllen (1.Mose 1,11.22.28).
     

UND SIEHE, ES WAR SEHR GUT: Gott prägt seiner Schöpfung sozusagen ein „Gü- tesiegel“ auf. Doch wir Menschen leben „jenseits von Eden“. Unsere Erfahrung von Leid und Unheil in dieser Welt lässt uns Gottes Beurteilung in Frage stellen. Darum widersprechen gewisse Religionen und Philosophien dem Urteil Gottes, lehren einen Dualismus (dual = zweiheitlich) und teilen die Welt in zwei gegensätzliche Bereiche ein: Minderwertig, schlecht oder gar böse ist der irdisch materielle Bereich, zu dem auch die Körperlichkeit gehört; gut ist dagegen das geistige, seelische oder auch geistliche Leben und Streben. 
     

Auch wir Christen sind von solchem Denken nicht unbeeinflusst: Die Verteufelung der Sexualität, dieses sinnlich-starken Ausdrucks unserer Körperlichkeit, (nur?) in frühe- rer Zeit ist gerade im Zusammenhang mit den Schöpfungsgeschichten an erster Stel- le als Beispiel für die Abwertung bestimmter Bereiche der Schöpfung zu nennen. Bei- de Schöpfungsgeschichten würdigen dagegen die Geschlechtlichkeit des Menschen positiv. Nach 1. Mose 1,27b hat Gott die Menschen zweigeschlechtlich geschaffen ALS MANN UND FRAU. Die zweite Schöpfungsgeschichte stellt den tiefen Sinn der Zweigeschlechtlichkeit mit der köstlichen Geschichte von der Erschaffung der Frau aus der Rippe des Mannes dar (1. Mose 2,21–25). Diese Geschichte darf nicht biologisch missverstanden werden. Männer haben nicht eine Rippe weniger. Das wusste auch der Erzähler. Doch mit seiner Geschichte will er Wichtiges über das Wesen der Gemeinschaft von Mann und Frau aussagen: Eheliches Leben soll gegenseitige Lebenshilfe sein (1. Mose 2,18 soll vorgelesen werden); die Gemeinschaft von Mann und Frau soll zu tiefer ganzheitlicher, d.h. geistiger, seelischer und auch körperlicher Vereinigung führen, so dass Eheleute EIN FLEISCH (1. Mose 2,24), also eine Einheit in der Zweiheit werden (s. auch Mt 19,3–6).
    

Das Urteil Gottes UND SIEHE, ES WAR SEHR GUT bezieht sich auch auf uns Menschen in unsrer Ganzheitlichkeit. Mit meinem Körper, meiner Seele und meinem Geist, mit meinen Begabungen und Stärken, aber auch mit meinen Schwächen und Begrenzungen bin ich Gottes gutes Geschöpf, bin ich ein „Schaf in der Herde Gottes“, darf ich der Liebe und Fürsorge meines göttlichen Hirten gewiss sein: Denken Sie an den 23. Psalm, den Sie zu heute gelesen haben.
   

Nach der ersten Schöpfungsgeschichte SCHUF GOTT DEN MENSCHEN ZU SEINEM BILDE (1. Mose 1,27a). Diese zentrale biblische Aussage wird oft missverstanden in dem Sinne, dass Gott den Menschen nach seinem Bilde, d.h. nach seinem eigenen Aussehen geschaffen habe. Der Mensch wäre dann ein Abbild Gottes in „Miniformat“. Das ist jedoch nicht gemeint. Sondern den Satz GOTT SCHUF DEN MENSCHEN ZU SEINEM BILDE können wir verständlicher so wiedergeben: „Gott schuf den Menschen zu seinem Gegenüber“. Der geschaffene Mensch ist also Gesprächspartner, ist sein Gegenüber. Mit ihm will Gott Kontakt haben, mit ihm will er reden, er selber soll mit Gott reden. Ein lebendiges Gespräch soll zwischen Gott und Mensch stattfinden.
     

Schauen Sie jetzt in SB (= Sitzungsblatt) 3 Nr. 1: Gott hat den Menschen zu sei- nem Gegenüber geschaffen. Der Mensch ist also nur dann Mensch, wie Gott ihn ge- meint hat, wenn er im Kontakt mit Gott lebt. Dann kann Gott ihm etwas sagen, und auch er kann mit Gott sprechen wie ein mit seinem Vater in einem Vertrauensverhält- nis lebendes Kind. Wenn der Mensch Gott den Rücken kehrt, Gott also nicht mehr gegenübersteht, wenn er den Kontakt zu Gott unterbricht, sich also nichts von Gott sagen lassen will und das Gespräch mit Gott einstellt, dann verfehlt er das Mensch- sein, wie Gott es gemeint hat. Wenn die Bibel von „Sünde“ spricht, meint sie diese Verfehlung (Ps 14,1–3 soll vorgelesen werden). 
       

     
Kursleiter P. legt eine Folie mit der Grafik zu 1. Mose 1,27 von Hans Georg Anniès auf den OHP und fordert die Gruppe auf, die Grafik zu interpretieren. 
    

[Hinweis: Im „Handbuch für Kursleiter/innen zu ,Gottes Spuren entdecken!' / Teil I: AT“ hat Kursleiter P. „Sehhilfen“ zum besseren Verständnis der Grafik von H. G. Anniès vorgefunden. Wenn die Gruppe wichtige Datails einer Anniès-Grafik „übersieht“, kann Kursleiter P. die Blicke der Kursmitglieder von seiner Kenntnis der „Sehhilfen“ her darauf lenken.]
    

1. Mose 1–3 setzen voraus, dass ein Bruch im Verhältnis zwischen der Menschheit und Gott besteht. In erzählerischer Form stellt die Geschichte vom Sündenfall (1. Mose 3) dar, dass das Misstrauen der Menschen Gott gegenüber für diesen Bruch verant- wortlich ist, dass aber Gott diesen Bruch nicht beabsichtigt hatte. Nach Gottes Wil- len sollte der Mensch als freies, Gott verantwortliches Gegenüber im Frieden mit Gott, mit sich selbst, mit anderen Menschen und mit der Natur leben. Machen wir uns dieses im „Rückschlussverfahren“ aus 1. Mose 1–3 klar: 
    

Schauen Sie jetzt in SB 3 Nr.2 : Das „Leben im Garten Eden“ ist ein Bild für das ungetrübte Leben des Menschen in Gottes direkter Gemeinschaft (1. Mose 3,8). Ent- sprechend bedeutet die Ausweisung aus dem Garten Eden die Aufhebung der direk- ten Gemeinschaft des Menschen mit Gott (1. Mose 3,22–24). Die Doppelpfeile des Dia- gramms bringen zum Ausdruck, dass das Verhältnis der Menschen zu Gott unge- trübt ist. Nichts steht zwischen Gott und den Menschen.
    

Betrachten Sie SB 3 Nr.2 ‚: Die Menschen im Garten Eden waren NACKT, doch SIE SCHÄMTEN SICH NICHT (1. Mose 2,25). Dem harmonischen Leben in Gottes direkter Gemeinschaft entspricht ein harmonisches Verhältnis der Menschen zu sich selbst. Sie sind mit sich selbst zufrieden, sie haben ein unmittelbares, natürliches Verhältnis zu sich selbst. Sie haben nichts zu verbergen, darum können sie ohne Scham nackt sein.
    

Schauen Sie SB 3 Nr. 2 ƒ an: Das heilvolle Leben in Gottes direkter Gemeinschaft wirkt sich ferner in einem friedvollen Verhältnis der Menschen miteinander aus. Mann und Frau SCHÄMEN SICH NICHT voreinander (1. Mose 2,25). Sie akzeptieren einander, wie sie sind. Bedingungslos! 
    

Betrachten Sie SB 3 Nr. 2 „: Das vertrauensvolle Leben in Gottes direkter Gemein- schaft im Garten Eden ist mit dem Auftrag verbunden, den Garten zu BEBAUEN und zu BEWAHREN (1. Mose 2,15). In enger Bindung an Gott nimmt der Mensch also Verantwortung für seinen Lebensraum wahr. Er macht sich – so drückt es die erste Schöpfungsgeschichte aus – die Erde UNTERTAN (1. Mose 1,28), d.h. dienstbar. Er nutzt die Erde mit ihrer Pflanzenwelt und ihren Bodenschätzen verantwortungsvoll und bewahrt sie vor Schädigungen.
  

Eine harmonische Welt hatte Gott beabsichtigt, in der der Mensch im Frieden mit Gott, mit sich selbst, mit anderen Menschen und mit der Natur lebt. Innerhalb der Schöpfung hat Gott dem Menschen eine herrschaftliche Stellung zugewiesen. Doch wie ein Gärtner einen Garten pflegt, so soll der Mensch mit dem Lebensraum Erde verantwortlich umgehen. Um dieser Aufgabe nachkommen zu können, hat Gott den Menschen mit entsprechenden Gaben ausgerüstet. Dazu gehört der schöpferische Geist des Menschen, der ihn wesentlich von den Tieren unterscheidet: Der Mensch kann sich durch Sprache verständigen; er kann planen, bauen und anbauen; er kann technische Geräte herstellen; er kann wissenschaftlich forschen; er kann Gefühle ausdrücken; er ist zu künstlerischem Gestalten fähig. Ein reines Wunderwerk sind die Hände des Menschen, gewissermaßen „Universalwerkzeuge“.